ОГЛЯДАЧ / АНАЛІТИКА

КОНФУЦІАНСЬКИЙ РЕНЕССАНС І ЙОГО РОЛЬ У МОДЕРНІЗАЦІЇ КНР

2023-12-12

Розвиток китайської цивілізації неможливо уявити без духовної та філософської спадщини Конфуція, чиї ідеї про суспільний устрій великою мірою сформували менталітет китайської нації, заклавши підвалини її національного характеру. І зовсім невипадково, що в умовах продовження процесів модернізації в КНР, тема ролі та місця конфуціанства в цих процесах викликає величезний інтерес у багатьох дослідників (політологів, культурологів, філософів, економістів та ін), оскільки етика конфуціанства лежить в основі всіх політичних та економічних реформ Піднебесної. Як вірно зазначає казахський культуролог Т. Габітов «Сполука цінностей модернізації з національною культурною самобутністю створює можливість реалізації оптимістичного сценарію шляху входження до сучасної цивілізації. Ця стрижнева ознака конструктивної та практично дієвої культурної політики довела свою життєстійкість у ході модернізації Китаю».

Саме тому залучаючи окремі принципи конфуціанства у розвиток сучасного китайського соціуму, керівництво країни прагне показати наступність традицій політичної культури Китаю. Це багато в чому пов’язано як із формуванням нових підходів до духовного минулого китайської нації, так і зі зміною внутрішньополітичної ситуації в країні та глобальними політичними змінами у світі, що відбулися за останні десятиліття.

Про те, що таке конфуаціанських ренесанс та яку роль він відіграє  в модернізації КНР, можна прочитати в цьому аналітичному матеріалі, підготовленим Центром з вивчення Китаю.

Активним провідником курсу залучення принципів конфуціанської культури в модернізаційні процеси КНР виступає Комуністична партія Китаю і багато принципових питань подальшого курсу Піднебесної з опорою на конфуціанську спадщину є предметом обговорення серед вищого керівництва країни. Ця особливість демонструє дивовижну стійкість та універсальність принципів конфуціанського вчення. Склавшись в умовах «конфуціанської» монархії, воно активно використовується для побудови «соціалізму з китайською специфікою», де гасло «давність на службу сучасності» демонструє відданість традиціям, властиву китайському менталітету.

Про значення Конфуція для китайської цивілізації можна судити з того, як його називають самі мешканці Піднебесної – «Учитель десяти тисяч поколінь». Актуальність ідей Конфуція та конфуціанських мислителів багато в чому була обумовлена тим, що основною темою їхніх міркувань були людина, суспільство та держава. Закладені ними соціально-політичні норми та принципи стали основним стрижнем, навколо якого оберталися теоретичні розробки проблем суспільного та державного облаштування. Тому секрет дивовижних темпів економічного розвитку, поряд із гармонійним поєднанням історико-культурної традиції та технологічної модернізації, можливо, криється у дбайливому збереженні конфуціанської спадщини.

Влада КНР розуміє, що здійснення модернізації тільки на основі цінностей західної культури веде за собою втрату національної особи, втрату незалежності і, таким чином, може призвести до соціальних конфліктів, нестабільності та провалу реформ. У зв’язку з цим проблема реінтерпретації принципів, які століттями культивувало конфуціанство, у процесі модернізації сучасного китайського суспільства стає найбільш актуальною в руслі вивчення сучасного Китаю, і, на думку китайських експертів, на сучасному етапі конфуціанство все більше розглядається як фактор не тільки не заважає, а навпаки. сприяє просуванню економічного прогресу, а закладені у ньому принципи, орієнтовані гармонію і стабільність, стимулюють успішне подолання економічних криз та зривів.

В даний час, не копіюючи західні ідеї модернізації суспільства, Піднебесна йде самостійним шляхом, ґрунтуючись на творчому переосмисленні конфуціанських традицій. Політична установка «західні нововведення на китайській основі» успішно поєднує соціалістичну модель з капіталістичною, формуючи власну модель розвитку суспільства та країни в цілому на базі місцевих традицій, багатого історичного минулого та виборчого використання досягнень західної цивілізації. І новому поколінню китайських керівників цілком вдається поєднувати державне планування та ринкові механізми.

Слід зазначити, у роки «великої пролетарської культурної революції» (1965-1976), все що було пов’язано з конфуціанською спадщиною було піддано критиці і забувало. Як зазначає Мін’янь Лай, доцент кафедри міжкультурних досліджень Китайського університету Гонконгу, це було пов’язано з тим, що «з початку правління КПК традиційна культура, зокрема конфуціанство, розумілася як втілення капіталістичної ідеології, очорнялася і вважалася головною причиною відсталості та слабкості Китаю порівняно із Заходом, хоч і залишилася в китайському дискурсі як символ китайської національної ідентичності, пов’язаний із ганебним минулим… Коли постсоціалістичний режим поступово почав орієнтуватися на створення ринкової економіки в Китаї, таке повне заперечення традиційної культури та конфуціанських цінностей та їх втілення в сучасності стало недоречним, чим і пояснюється зміна щодо партії до конфуціанства» (Ming-yan Lai. 101). Проте, взявши курс на «політику реформ і відкритості (вдосконалення) в грудні 1978 року, китайське керівництво повернулося до конфуціанських принципів керівництва країною.

Сучасні реформи в політиці, економіці та соціальній сфері розпочаті Ден Сяопіном були продовжені «третім» (Цзян Цземінь), «четвертим» (Ху Цзіньтао) та «п’ятим» (Сі Цзіньпін) поколінням китайських керівників. Визнавши помилки, допущені під час «культурної революції», китайське керівництво, базуючись на традиційній конфуціанській моралі, застосувало стратегію поліпшення економічного становища країни за прикладом економічного розвитку успішних капіталістичних країн, при цьому дотримуючись соціалістичного курсу, яка повною мірою відповідає принципам конфуціанської традиції.

Завдяки впливу конфуціанства, КНР визначила свої орієнтири довгострокового розвитку. Хто знайомий із давньокитайською філософією, той знає, що у такому відомому конфуціанському трактаті як «Лі цзі» є такі поняття, як «сяо кан» і «так тун». У перекладі російською мовою «сяо кан» (小康) означає «середній достаток», а «да тун» (大同) – «велике єднання». Саме ці ідеали стали основою розробки стратегічних планів політичної, економічної, культурної модернізації китайського соціуму межі ХХ- початку ХХI століття. Найважливішою метою сучасної китайської державної політики, розрахованої на період до середини XXI століття, стало формування суспільства «середнього достатку», «суспільство малого процвітання», яке згодом має призвести до здійснення ідеалу суспільства «великого єднання».

Провідний російський фахівець із конфуціанства Л.С. Переломов визначаючи значення висунутої Ден Сяопіном стратегії розвитку Китаю, зазначав, що: «Проголосивши сяокан символом побудови «соціалізму з китайською специфікою», Ден Сяопін сприяв вивільненню енергії всього нашого суспільства та націлив їх у новий курс — модернізацію країни».
Ідея використати поняття сяокан для обґрунтування стратегії «реформ та відкритості» прийшла до Ден Сяопіна не випадково. Будучи прагматиком і практиком, Ден Сяопін мав перед очима приклади винятково успішного втілення в життя завітів Конфуція, як, наприклад, Сінгапур. Лідер позбавленого природних ресурсів «міста лева» (див. етимологію Сінгапуру) Лі Куан Ю пояснював причину успіху свого, населеного на три чверті китайцями держави «народним конфуціанством». Сам творець сінгапурського економічного дива особливо підкреслював: 1) «Ми за це тримаємося, якщо ми запозичимо західні моральні цінності, сили зчеплення, які підтримують наше суспільство, зваляться», 2) «Ми не змогли б подолати наші труднощі та перешкоди, якби переважне більшість населення Сінгапуру не надихалося конфуціанськими цінностями».

Звідси можна дійти невтішного висновку, що сучасні китайські реформи – це поступовий послідовний процес перетворення китайського суспільства без різких непідготовлених стрибків, характерних попереднього етапу історія Піднебесної. І як показує аналіз проведених ось уже понад сорок років реформ, сучасна китайська модель розвитку суспільства будується на основі творчого осмислення накопиченого історичного досвіду конфуціанства, в якій поєднуються як традиції, так і інновації.

У період із 1978 по 2002 рр. Найактуальнішими для даного періоду виступили проблеми в галузі сільського господарства, пов’язані з голодом, що вибухнув, а також проблеми у сфері освіти, що оголили безграмотність жителів Китаю. Єдиним виходом із ситуації, на думку Ден Сяопіна, стало проведення економічних перетворень, здатних покращити життя міського та сільського населення КНР. Однією з основних заслуг реформатора стала його об’єктивна оцінка політики Мао Цзедуна, що містить як негативні, а й позитивні сторони. Компетентність, професіоналізм, а також поважне ставлення до досвіду попередників дозволили Ден Сяопіну грамотно та ефективно здійснити модернізацію всіх сторін суспільного життя Китаю.

Продовжуючи політику Ден Сяопіна, Цзян Цземінь взявся за вдосконалення економічної ситуації в Китаї. Під його керівництвом було вдосконалено структуру та ефективність національного виробництва та було підвищено середній рівень життя населення. На цій основі розпочалося розширення зовнішньоекономічних зв’язків Китаю з багатьма державами. Всі ці досягнення сприяли встановленню мирної та стабільної обстановки всередині країни. Це зміцнило авторитет Китаю на міжнародній арені і дозволило йому зайняти гідне місце у системі міжнародних відносин.

Якщо діяльність Ден Сяопіна як лідер країни стало пусковим механізмом у процесі відновлення та перетворення суспільства, то заслугою Цзян Цземіня стало створення та підтримання стабільної та мирної обстановки, яка сприяла ефективному здійсненню реформаторської діяльності протягом тривалого часу, де принципи функціонування держави відповідали б ідеалам конфуціанської традиції та потреб китайського населення.

У період із 2002 по 2011 рр. роль конфуціанства у модернізації економіки та політичної системи було видно вже неозброєним поглядом, оскільки однією зі специфічних рис китайської політичної структури стала її наступність. І наступний голова КНР Ху Цзіньтао продовжив втілення в життя тих ідей, запропонованих Ден Сяопіном та Цзян Цземінем. У цей період економічні проблеми відійшли на задній план, поступившись місцем моральним і духовним. Це було пов’язано з тим, що на тлі прагнення глобальних гравців до матеріального надспоживання та влади, боротьби за природні ресурси, конфронтації та війни між країнами та регіонами, гегемонії однополярного світу, необхідним було своєрідне перезавантаження того курсу, яке було розпочато попередниками Ху Цзіньтао. Тому основним політичним гаслом у цей період стало будівництво «гармонічного суспільства» (和谐社会), що відповідає принципам конфуціанства. Для створення суспільства такого типу китайського керівництво закликало безперервно втілювати в життя соціальні реформи, здатні підвищити духовний та моральний рівень китайської нації.

На вчення Конфуція спирається і нинішнє «п’яте покоління китайських керівників» і особисто Голова КНР Сі Цзіньпін, для якого Конфуцій багато в чому є наставником у реформах, а його «китайська мрія про велике відродження китайської нації», пронизана духом конфуціанства. (Тавровський Ю. Сі Цзіньпін. Нова епоха. М., 2018).
Однією з концептуальних засад здійснення «китайської мрії» стала побудова суспільства середньої заможності сяокан (小康), іншими словами – середнього класу, до 2021 (до століття заснування КПК). Мета повної побудови товариства сяокан була поставлена ще XVI з’їздом КПК у 2002 році та підтверджена у рішеннях XVII (2007) та XVIII з’їздів КПК (2012). В умовах глобальної економічної кризи китайське керівництво зверталося до конфуціанства з метою компенсувати за допомогою конфуціанських цінностей напругу, викликану нерівністю між багатими і бідними, яку марксизм-ленінізм покрити був не здатний.

У багатьох своїх виступах Сі Цзіньпін часто цитує Лунь юй та інші класичні книги конфуціанства. Так, під час виступу Сі Цзіньпіна перед студентами та викладачами Пекінського університету 4 травня 2014 року він нагадав молоді конфуціанську тезу, що «Істинна премудрість великого вчення полягає в тому, щоб розвивати свою моральність, бути близьким до народу, який відмовляється від поганого і дотримується доброго ». Ця аксіома була наведена для того, щоб молодь, спираючись на конфуціанські цінності, могла будувати як своє життя, так і майбутнє Китаю. Цінності сучасної епохи — патріотизм, прогрес, демократія та наука повинні співвідноситися з чотирма основними китайськими чеснотами — ввічливістю, почуттям обов’язку, поміркованістю та совістю. Як стверджується в одному з найбільших давньокитайських філософських трактатів “Гуань-цзи” (IV-III ст. до н.е.): “Якщо не дотримуватися цих чотирьох підвалин, то держава загине”.

Таким чином, незважаючи на офіційну відмову від конфуціанства у XX ст., сучасна китайська політична думка ґрунтується на традиційній китайській філософії та активно запозичує ті чи інші елементи конфуціанського вчення відповідно до конкретних історичних обставин. Незважаючи на те, що ідеї конфуціанства багато в чому суперечать ідеології КПК, деякі його елементи (турбота про благо держави та народу, концепція великої гармонії, любов до країни, повага до батьків) сприяють зміцненню влади партії, підвищенню соціальної стабільності. Ця обставина, на наш погляд, лише сприяє подальшому конфуціанському «ренесансу» в Піднебесній, яку можна назвати відповіддю на загрозу західної моделі глобалізації, так і з бажанням Пекіна забезпечити соціальну стабільність держави, де ренесанс конфуціанства – це відповідь на глибинні запити сучасного китайського суспільства.